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西夏陵景区一号陵和二号陵（2025年7月10日摄）。均为本报记者冯开华摄

公元11世纪至13世纪，在宽阔的河套平原和河西走廊，党项东谈主曾建立了一个与宋、辽、金独立的王朝——西夏。可是，因未单列正史、遗存损毁、翰墨阻隔等原因，这个好意思妙王朝，几近沦为史册夹页间的稀疏注脚。

翰墨记载会缺失，漂后却不会消释。

20世纪初以来，跟着黑水城中的文件重睹天日，贺兰山下的陵墓渐被发掘，河西走廊的石窟得以解读……西夏这个多民族政权的模样日益清澈。

这是位于宁夏银川市的西夏陵博物馆，辽阔是贺兰山下散播的西夏帝陵过甚陵塔（2024年10月10日摄）。

2025年，西夏陵收效列入《世界遗产名录》，既见证了中国考古学界的百年求索、文化遗产保护的斐然成就，也进一步扩大了中中文化的国际影响、彰显了中中漂后的杰出特质。

从西夏故王人起程，全部向西，穿行于断碑、佛塔与城垣之间，咱们追寻到的，并非历史的边角注脚，而是一个在复杂地缘与多元民族形状中，凭借轨制弹性、文化包容与地舆上风，创造出特有文化的王朝。

西夏文化遗产，如团结幅镌刻着多民族来往交流和会密码的基因图谱。通过考古“测序”与历史“解码”，中华英才多元一躯壳局的建构经由，在西夏的时空坐标下，更加显现。

这是位于陕西榆林市靖边县的统万城事业西城南垣。

承唐仿宋的轨制构建

陕西省榆林市靖边县，无定河北岸，大夏国王人城统万城在荒草流沙间巍然屹立，即使历经1600多年风雨侵蚀，也未能透彻迫害魁岸坚固的白色城墙。这是匈奴民族在东谈主类历史长河中留住的独一王人城，亦是西夏王朝肇兴之地。

跟着匈奴死灭，统万城改称夏州城。公元881年，因平定黄巢举义有功，党项民族首级拓跋想恭被唐僖宗封为夏州节度使，赐号定难军，夏州城成为其中枢治所；公元997年，宋真宗即位后，为安抚李继迁，授其为夏州刺史、定难军节度使，奠定了西夏政权的政治基础。

看到了自己实力、渴慕在更大范围内建立政权的拓跋部，随后开启“西迁”之路。李继迁、李德明、李元昊祖孙三代发奋，将管辖中心先后从夏州搬迁到银川平原的灵州、兴州。公元1038年，李元昊开国，升兴州为兴庆府，定王人于此。

这是贺兰山深处苏峪口瓷窑址发掘出的完好意思作坊遗迹（2024年10月24日摄）。

兴庆府，即今宁夏银川。滚滚黄河奔流不休，培植农耕之利，赞助王朝经济；又背靠贺兰山天阻，扼东西交通要谈，易守难攻。宋、辽等王人试图攻克此地，斥逐王人溃逃而归。

“兴庆府相识了西夏的管辖基础。它不仅具有和灵州调换的经济基础，更具有灵州所莫得的江山形胜，淌若把军事防患和食粮供给两方面聚会起来商量，西夏任何场合王人比不上兴庆府。”宁夏大学民族与历史学院院长、西夏学盘考院院长杜建录说。

这是位于宁夏银川市兴庆区的承天寺塔（3月3日摄）。

行走于银川街头巷尾，以前王人城的亭台楼阁，大王人化为泡影，地基深埋。可是，熙攘闹市间，承天寺塔依旧耸立，砖木结构里，藏着没藏太后为季子道贺的王朝旧事；城北乡村的宏佛塔，出土巨额西夏彩绘泥塑佛像、绢质彩画及西夏文雕版，彰显西夏汉藏结伙的释教文化；城市建筑工地间，曾发现来自五湖四海的瓷器残片，诉说着此地以前鼎沸活跃的商贸往来……

史籍记载，西夏通过一系列军事彭胀，最终形成“东尽黄河、西界玉门、南接萧关、北控大漠”的邦畿形状，奠定了其先后与宋辽、宋金三足鼎峙的基础。中国宋史盘考会会长李华瑞等群众指出，从唐末、五代到宋初，这片西北地面永久是问鼎华夏的战场，瓜沙归义军、甘州回鹘、吐蕃部落、契丹势力与党项各部相互攻伐，庶民让步风尘，地皮荒芜凋敝。西夏的建立，终于收尾了分裂与动乱，带来久盼的和平与闲隙。

马年春节时代，西夏陵格外吵杂：身着民族衣饰的“商贾”沿街叫卖，“麻魁”女兵热血爽气，壁画中的“飞天”青娥翩跹起舞……申遗收效的品牌效应叠加“博物馆里过大年”的深度体验，让这个以前的王朝陵寝春节假期旅客数目、旅游收入均创历史记录。

在王朝处分上，深受唐宋文化领导的李元昊深知，华夏王朝的中央集权轨制是自如管辖最灵验的器用。因此，他效仿唐宋建立西夏官制，《宋史·夏国传》就记载西夏设官立制“多与宋同”。而在西夏陵，下葬着王室宗亲、贵戚重臣的271座陪葬墓，也以其占地限制、形制分别及散播关连，反馈出西夏品级分明的官僚轨制，与华夏封建王朝高度相似。

西夏官员“分文武班”，设中书、枢密、三司、御史台等机构，摊派政治、军事、财政和监察等职责，称号和职能与华夏大体调换；场合上既设州府，又置十二监军司。

值得一提的是，党项、吐蕃、回鹘、汉等民族贤达东谈主士均可在野为官，并扩充科举轨制采选东谈主才。文件自满，西夏历任管辖者均纵欲罗致汉族东谈主才，为其擘划治国方略，李元昊时期的张元、吴昊等于典型代表。西夏陵出土的具有典型宋东谈主长相的石雕文吏头像，更是有劲的什物佐证。

“西夏对华夏王朝的典章轨制王人很练习。历代王人有了解华夏王朝典章轨制的汉族高官，他们是西夏鉴戒华夏王朝先进文化的‘中介’。”西夏学学者史金波说。

官制理政，法典安民。

西夏境内，除党项族外，俗例相反的吐蕃、回鹘、汉、契丹等多个民族并存。西夏立国前，党项社会“无国法”。立国后，法律树立急速激动，史称李元昊“案上置法律”，足见其荒谬酷好完善政法轨制、次序管辖纪律。

《贞不雅玉镜将》《亥年新法》《法规》……在西夏出台的各类法典中，第五代管辖者仁宗李仁孝颁布的《天盛改旧定新律令》（简称《天盛律令》），无疑最引东谈主驻守。

这是位于内蒙古额济纳旗的黑水城（2016年9月10日摄）。

距离银川西北约800公里的内蒙古额济纳旗，有一座被风沙掩埋的好意思妙城池——黑水城。这是西夏军事要地、“黑水镇燕军司”驻所，亦然20世纪异邦探险家为之狂热的“藏宝之地”。1909年6月，俄国东谈主科兹洛夫率队来此，凿开黑水城西北角黄沙掩埋下的佛塔，盗掘出堆积如山的各种册本、档案、艺术品，四壁的彩绘佛像、唐卡，以及一副靠墙打坐的东谈主骨。9天内，他们用骆驼运走40箱近万件文物。

《天盛律令》恰是在此次重要发现中现世的。其原书共20卷150门1400多条，波及刑法、诉讼法、行政法、民法、经济法和军事法，是我国历史上首部用少数民族翰墨印行的法典。

通过对比盘考，杜建录等学者发现，不管是立法想想照旧法律条规，西夏法典王人高度鉴戒唐宋法典。“比如‘十恶’、‘八议’，果真跟华夏王朝的法典一模一样，王人强调管辖者地位绝世超伦。”对支属、婚配、伦常等日常生活中的礼教关连，《天盛律令》规章的详备进度，“与唐宋法典比较，过犹不足”。

《天盛律令》是华夏法典在少数民族地区“移植”收效的典型案例。这是因为，在吸收唐宋法律精神和框架的同期，其保留了党项等民族自己的习惯法等元素，展现了西夏“以汉制为体，以蕃俗为用”的结伙贤慧。

比如，华夏王朝时常以铜赎刑，而西夏因矿产资源不足和游牧习俗，允许以马等牲口赔偿刑罚或债务；西夏寡妇重婚虽需夫家或本家应承，但对其财产权（如妆奁、重婚所得聘财）有一定保护，较唐宋法典更为宽松，顺应了西夏女性地位较高的推行。

回溯西夏王朝近200年历程，其轨制构建永久勾通戴一条清澈的糊口逻辑：在吸收与保留间寻找动态均衡。它通过对唐宋先进轨制的吸收，普及政权处分效果与正宗性；又通过对同族传统的保留，确保里面凝华力与军事上风。这种轨制上的高度得当性，恰是其在宋、辽、金等苍劲政权夹缝中得以屹立的舛错。

这是坐落在贺兰山下的西夏帝陵三号陵（2024年10月10日摄）。

民族和会的文化创造

贺兰山下、黄河岸边、戈壁滩上，西夏王朝留住的陵寝建筑、释教塔刹、石窟壁画，以及巨额文件、瓷器、雕刻，处处有华夏文化陈迹，又融入了吐蕃、契丹、回鹘等多民族文化元素，更以好意思妙的党项文化为点睛之笔，让东谈主感到“生分又练习”。

甘肃省酒泉市瓜州县的榆林窟第3窟壁画，描摹了西夏百工图景：东谈主们用立柜式风箱饱读风冶真金不怕火，铸造出尖锐的夏国剑、坚忍的铁甲胄、紧密的鎏金铜牛；两名妇女用塔式蒸馏器酿酒；二牛抬杠、舂米等农忙场景鲜嫩纯真……这些无不标明，西夏传承了华夏先进的冶铁、酿造、农耕技艺，完成了从游牧向半农半牧的转型。

在西夏陵博物馆，身着党项、汉、吐蕃、回鹘等民族衣饰的蜡像独立一处。据史金波盘考，西夏法典明确承认多民族共存，允许各民族担任官职，还观念与附进民族“相和倚捏”。这种或者的民族战略，促进了境内各民族时常交流。“这使西夏经济、文化呈现出各民族相互学习、相互吸收、相互融汇、共同发展的场所。”他说。

破译西夏漂后密码的钥匙，是西夏翰墨。立国前夜，李元昊命大臣野利仁荣仿借汉字的造字次序，主捏创造了约6000个西夏翰墨。随后，西夏通过设立蕃学、编纂字辞书等样式推广西夏文，对自如西夏封建王朝管辖、促进文化发展交流起到了至关重要的作用。

这是西夏陵博物馆展出的西夏文灰砂岩残碑（2025年9月23日摄）。

西夏陵博物馆内，千里默的西夏残碑、文件常让游东谈主困惑：“看起来像汉字，但一个也不料志。”那些笔画繁复工致的方块字，一撇一捺间，是中华多元文化千年前的碰撞交流。

“西夏文名义是彰显党项文化，内核却是对汉文化的深度吸收。”史金波等学者盘考发现，西夏文永久以汉字结构为根基，其会意、形声的造字逻辑延续汉字“六书”传统。

可是，西夏文并非对汉字的简略师法，如“会意造字法”，就体现了党项民族的想维特质。史金波例如说，西夏文中的“法律”一词，用“剑＋书＋威”组合，通过“剑”记号武力制裁、“书”代表典章轨制、“威”体现巨擘性，完好意思呈现了游牧民族对法律的闪现——法律是武力与文教的聚会，是宝贵纪律的威严器用。这种造字样式，使西夏文成为解读党项民族精神世界的钥匙。

正如英文里的“功夫”“茶”源于汉语，汉语里的“沙发”“咖啡”来自英语，西夏也从其他民族讲话中鉴戒词汇。黑水城出土的夏汉双解辞书《番汉合时掌中珠》标明，西夏文中的宗教词汇多鉴戒藏语，而行政术语则多鉴戒汉语。

翻译，将西夏漂后推向了新的高度。

在黑水城等地，出土了巨额西夏文译制的汉、藏佛经，致使夏汉“双语版”历法。除了翻译，西夏还重用练习汉文化的官员，系统翻译《论语》《周易》《孙子兵法》等华夏文籍，从汉文化中收受贤慧。

《番汉合时掌中珠》作家骨勒茂才，被臆想为西夏别称乡塾先生。其在该辞书序作写谈：“不学番言，则岂和番东谈主之众？不会汉语，则岂入汉东谈主之数？番有智者，汉东谈主不敬；汉有贤士，番东谈主不崇。若此者，由讲话欠亨故也。”以其身份地位，王人如斯但愿以讲话重复促进文化和会，足见那时西夏东谈主对夏汉两地交流的病笃渴慕与需求。

西夏还深受唐诗宋词影响，创造了不少诗歌。“凡有井水饮处，即能歌柳词”出自别称规复宋朝的西夏官员，标明宋词一度远播西夏；宁夏贺兰山拜寺沟方塔废地中出土的无名写本诗集约60首，诗题有《善射》《冬旱喜雪》《忠臣》等，是对华夏格律诗的师法之作。

能歌善舞的西夏东谈主，还从华夏音乐中收受营养，如仁宗时期使乐官李元儒领受华夏乐书、更正乐律，形成了别具一格的歌舞文化，并为宋元宫廷所赏玩。宋神宗曾召见背叛的党项乐东谈主，让他们在崇政殿吹打；西夏消一火后，元世祖“征用西夏旧乐”，称为“河西乐”，亦在宫廷演奏，并建昭和署管领河西乐东谈主。

更能反馈西夏对华夏文化吸收鉴戒与创造性转换的，是西夏瓷器。

宁夏灵武市，沙漠中一座小山丘上，坐落着西夏时期最大的瓷窑中心。在32万平方米事业区内，洒落巨额黑釉剔刻花瓷器。一刀一釉间，凝华了华夏本事、草原风骨、丝路风情。以代表性器型扁壶来说，其全面吸收磁州窑等华夏窑系的进修技艺；器型是游牧民族特征昭彰的水囊，双耳或四耳预备，以便穿绳提拿或马背佩戴；其上既有牡丹、莲花等华夏常见纹样，也有摩羯、骆驼等丝路风情纹饰，还可见波斯顶真纹。

苏峪口瓷窑址出土的瓷器具有极强透光性。

2017年，在贺兰山深处发现的西夏官窑——苏峪口瓷窑址，更是宋夏文化与技艺交流的纯真正证。山腰间计帐出的杯盘碗碟等瓷器，细白温润、质料刚硬、通透度高，和灵武窑瓷器迥乎不同，却与景德镇湖田窑家具极其相似。

千年前，江南瓷韵密码何如流入塞北地面？北京大学考古文博学院领导秦大树分析以为，北宋“极简风”素面薄胎白瓷影响了西夏王室的审好意思。“宋夏虽有交战，但也有较长的‘蜜月期’。咱们臆想，很可能是北宋官方嘱托了南北优秀工匠来到西夏，匡助他们出产这种细白瓷。”

2019年10月2日，旅客在宁夏银川市西夏陵博物馆参不雅灵武窑遗存。

夕辉洒下，西夏陵的魁岸陵塔与贺兰山脉交相衬映，绝好意思凄冷。那些陵塔，是银川司机口中的“大土包”，却并非华夏王朝帝陵中的封土堆。在斗争与饱经世故侵蚀前，它们曾是宏伟丽都的佛塔，是党项将华夏王朝陵寝轨制与释教信仰汇聚会的改进产物。

那些曾遮挡在陵城屋脊上的大型绿釉鸱吻、东谈主面鸟身的迦陵频伽，既鉴戒了华夏建筑遮挡作风与绿釉烧造技艺，又巨额融入释教元素，成为西夏陵的代表性文物。

浩如烟海的西夏遗迹，串联起一条清澈端倪：多元不是消解，而是共生；和会不是替代，而是更生。西夏漂后余光度过千古江河，“河西乐”余韵仍在丝路回响，坚忍成为中中漂后绵延接续的见证。

丝路舛错的漂后传递

公元1036年，李元昊击败吐蕃，乘势攻占瓜、沙、肃三州，最终舍弃了扫数这个词河西走廊，扼住了东西方商贸交流的命根子，成为丝绸之路上的中继舛错，收场了祖父李继迁的素志。

西夏学学者杨蕤潜心盘考西夏时期的陆上丝绸之路状态多年。他以为，这一时期丝绸之路的中继交易快活。“咱们从文件中发现，西夏境内有巨特殊来商品，如珊瑚、琥珀、乳香等；西夏陵出土文物中的建筑构件摩羯、丝织品碎屑、回鹘商东谈主泥塑东谈主像等，也提供了盘曲讲明；宁夏灵武磁窑堡瓷窑事业出土的喀喇汗王朝钱币，亦然这一事实的侧面阐发。”

而通过朝贡、榷场、和市等多种格式，西夏与附进宋、辽、金等政权的交易往来，一样时常。

山西大同在西夏时期称为“云中”，其西北曾设有夏辽交易点。公元1141年，应西夏仁宗之请，金朝在其基础上回复并扩大了交易。

黑水城出土文件中，有十余件西夏榷场文告，尽管时隔近千年，泛黄麻纸上墨迹如故荒谬清澈：来自西夏镇夷郡、西凉府等地的居民（商户）佩戴毛褐等货品，和金朝商户交换丝织品过甚他生活用品。

“西夏与宋、辽、金在地域环境、经济形态以及发展进度上的分别，不仅莫得形成相互经济的割裂，反而推动了各民族在经济上交流互鉴、互补共生，深入反馈了各民族在经济上分享‘中国之利’。”杜建录说。

商贸往来互通了物品有无，释教传播则搭建了精神桥梁。

当作游牧民族，党项东谈主的原始信仰以当然留心、鬼神留心为中枢，盛行萨满巫术。西夏九座帝陵中，献殿、墓谈封土、陵塔连成的轴线并非在陵城正中，而是北偏西，与华夏王朝帝陵的中轴线对称形状有别。这正合乎宋东谈主沈括《梦溪笔谈》中记载的党项民族原始信仰：“盖西戎（党项族）之俗，所居正寝，常留中一间，以奉鬼神，不敢居之，谓之‘神明’。”

可是，在管辖邦畿扩大到释教盛行的河西等地后，西夏东谈主不成幸免地受到影响，释教慢慢获取了他们的招供与信奉。群众盘考发现，西夏释教前期主要受汉传释教和回鹘释教影响，后期又接受吐蕃藏传释教，汉藏释教并行。

为发扬佛法，西夏广建寺庙佛塔，见于文件记载的就有高台寺、承天寺等近20处。时于当天，西夏闾里还留存巨额塔刹事业，或处于荣华闹市，或深藏山林秘境，或掩于戈壁风沙。

位于甘肃省张掖市甘州区的卧梵宇，为西夏崇宗李乾顺为其母梁太后道贺所建，是独一保存于今的西夏大型古刹建筑。大佛殿坐东面西，高达24米，青筒瓦覆顶，吻兽高峙，飞檐斗拱。走入殿内，身长34.5米、肩宽7.5米的佛像双目微阖，右胁而卧，姿态极为舒展。这尊亚洲最大的室内木胎泥塑卧佛，是西夏释教艺术的巅峰之作。

西夏还巨额翻译、刊印佛经。据史籍记载，西夏六次向宋求取佛经，宋朝基本给予得意。李元昊时期便启动以西夏文翻译佛经，50余年里译出3579卷；而华夏地区由梵文翻译6000多册汉文大藏经，用了差未几1000年。西夏文大藏经的翻译速率，号称翻译史上的惊东谈主独创。

“藏传释教在西夏仁宗时期得到管辖者的支捏，吐蕃上师被西夏奉为帝师，是元代实施帝师轨制的先声。”中国社会科学院西夏文化盘录取心主任孙伯君说。

近千年后，这种“汉藏并存、显密圆融”的特征，仍然不错从西夏释教遗存中清澈鉴识。

残高不足30米的西夏宏佛塔，坐落在银川市贺兰县潘昶乡红星村，是宇宙要点文物保护单元。塔身为空腹，下部三层为八角楼阁塔，其上承托着完好意思的覆钵塔（喇嘛塔），是国内荒野的复合变体砖塔类型。

榆林窟第3窟内，壁画既有源自华夏的净土与文殊普贤，也有藏传释教的金刚界曼荼罗；尼泊尔、印度的艺术元素融入菩萨造型，形成了荒野的他乡风貌。

释教经典的渊博传播需求，径直推动了西夏活字印刷术的鼎沸改进。

2019年10月2日，别称小一又友在宁夏银川市西夏陵景区体验西夏文木活字印刷。

这些年，西夏事业考古佳音频传：出土于武威的西夏文《维摩诘所说经》下卷，被认定为迄今世界上发现最早的泥活字印本；出土于银川的《稳固遍至口和本续》，则是已知世界范围内最早的木活字印本。群众致使考据出，活字印刷在这一时期已被用于制作格式统一、填写简单的粮草税收文告，展现了其超过宗教传播的实用价值。

“西夏一直荒谬提神吸收学习华夏文化，加上财力、物力有限，因此纵欲推广效果更高、本钱更低的印刷术并不奇怪。同期，因西夏那时邦畿舍弃河西走廊，咱们多情理服气，在活字印刷术沿丝绸之路向西方传播经由中，西夏阐发了桥梁作用。”宁夏大学西夏学盘考院施行院长彭上前说。

毕昇发明活字印刷术在11世纪，欧洲应用则在15世纪中世，中间近四个世纪的传播链条耐久缺失。李华瑞指出，西夏恰平正在这一时空节点，且其境内发现了西夏文、回鹘文活字印刷什物，“从使用时代上填充了活字印刷术西传中两个世纪的过渡时代，从地域上由华夏地区向西激动了2000多公里”。

历史的车轮滚滚上前，西夏王朝如流星般划过历史漫空，终究坠落。1227年，蒙古戎行攻陷西夏后，进行了泼辣的攻击，王人城兴庆府等地遭到严重艰涩，巨额建筑被焚毁。西夏王朝长达189年的管辖，走向尽头。

王朝会消逝，漂后却不会消逝。西夏，恰似一座高出时空的桥梁，勾通华夏、西域，和会唐宋、元明。巨额西夏百姓在元朝身居要职，活跃于政治、经济、文化各个畛域，为社会发展注入特有劲量；西夏的释教信仰、典章轨制、艺术本事乃至生活习俗，捏续浸润着元、明、清乃至中亚地区；西夏庶民洒落中华地面，早已融入华夏血脉……

黑水城文件出土百余年来，从应用寥寥几张影印件高深识读西夏翰墨，到促进流失国外的西夏文件及文物的数字化“追忆”，再到捏续发掘整理西夏遗存，几代考古东谈主和学者寝苫枕块、薪火相承，徐徐勾画出好意思妙西夏的历史画卷，弥补了中中漂后史册缺失的一页。

鉴古知今，彰往察来。当作中中漂后的重要构成部分，西夏历史蕴含现代国度处分、民族结伙、绽放交流可收受的优秀文化因子。对西夏陵等疏淡文化遗产的保护、盘考与活化应用，正构筑起一座和会古今的桥梁。

在保护中留住根脉，在盘录取清亮迷雾，在活化中晃动自信——这不仅是让历史遗迹重焕光彩，更是让各族公共在触摸共同的漂后图章时，闪现感悟中中文化海纳百川的包容气度，深入闪现中华英才多元一躯壳局形成的历史势必。

历史的回响明示：中华英才共同体，是岁月铸就的形状，更是奔向改日的底气。

如今，在西夏闾里银川，来自宇宙各地各民族的旅客汇聚于曾炮火连天的贺兰山下，对饮葡萄好意思酒，笑谈历史风浪，共同赏玩祖宗留住的漂后瑰宝，联袂翰写中中漂后多元一体与生生不休的新鲜华章。

监制：卢刚 | 责编：刘晶瑶 | 校对：张慧买球下单平台